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合肥肥西是不是有张家祠堂

时间:2019-07-26 05:15 来源:未知 作者:admin

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  展开全数这张地图看懂了吗?三河镇属于肥西下辖的一个镇,紧邻巢湖岸滨。

  张家祠堂不晓得你说的是庐江迁到肥西的阿谁,仍是清代武将张树声家里的阿谁祠堂。

  庐江张氏家族的祠堂教育

  庐江县郭河镇 董先平 吴敞亮

  庐江县牛首初级中学坐落在庐江大西北“南北二圩施级湾”的北圩,隔杭埠河与三河相望,校园绿树成阴,是学子们进修的抱负场合。校园由两个部门构成,南面是一个朴直的古式四合院,原是“张家户”祠堂的耳房,抗战前夜的二十年代,张氏家族中建筑祠堂的张进士将耳房捐献了出来,于是“庐江县张氏私立植民小学”降生了,此即今庐江县郭河镇牛首初级中学的前身。学校自办学以来,质量不断名列前茅,2007年中考分析成就全县第四,张氏子孙张斌同窗获得“裸考”状元。之所以成就斐然,一个主要的缘由就是牛首中学有着深挚的文化积淀。张进士建筑的祠堂配房就是做学校之用,校园两头栽有一棵柏树,有人说取自“学尔后知困”之意,后来有人迷信“口”中有 “木”为“困”,不吉利,上百年的柏树被伐。二十年代,烽火纷飞,张氏家族能把本人的宗祠献出来作学校“教化乡里”,申明了张氏家族的开明与宽大旷达。牛首这块地盘上后来人才辈出,风气纯正,和张氏家族的祠堂教育有着千丝万缕的联系。

  一、张氏发源的故事

  《世本》曰:“挥公作弓,牟夷作矢。”又唐代林宝所撰《元和姓篡》云:“黄帝第五子青阳生辉,为弓正,观弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”又据《通志略》“少昊之子,封于尹城”,尹氏“食采于尹”在汾州。可见这支张氏是由黄帝间接传下来的,最早发源于尹城国的青阳,即今山西省太原市西南晋祠附近,其后望族也出于这一带。

  既然张氏本籍华夏,其一支又何故散居巢湖之滨的庐江县北圩村地界?因为本地张氏家谱失传,已无切当汗青材料可考。不外按照中国古代史的成长脉络全体推算,当是华夏生齿大量南迁所至。东汉末年至南宋初年,我国北方生齿为遁藏战乱发生过四次大规模南迁,西至巴蜀,东到闽浙,都有大量北方生齿迁入,特别以中部包罗皖南在内的两湖地域为最多。据梁方仲《中国历代户口地步田赋统计》记录:唐天宝元年(742年),我国南方生齿21626000人,北方29350000人,至北宋元丰元年(1078年),南方生齿增至56888000人,北方生齿33984000人。比力而言,我国北方生齿大量南迁,增加迟缓,而南方因北方生齿大量迁入,增加敏捷。郭河地界张氏一族该当属于这一期间的移民。另据张氏长者回忆:老祖宗张氏兄弟二人,于明朝中后期,从皖南徽州千里迢迢迁居庐江地界。明时的庐江地域仍是水乡河泽之地,巢湖之滨,天气潮湿,土壤肥饶,灌溉便利,交畅达达,很是适宜假寓的农耕糊口,在出产力还欠发财的农耕社会,这里是无疑人类生息繁殖的抱负之地。直到今天,这里还保留着不少昔时依巢湖而定名的陈旧地名,如“湖稍圩”就申明那里已经是巢湖之稍,围湖成田。走出皖南山区,老八迁居今庐江县白山长丰圩,称八公堂,老九张兴九落户今郭河北圩村。历经数百年的岁月沧桑,张氏一族家业渐起,人丁畅旺,官运利市,慢慢成为本地的名门富家,“张家户”地名也就因而确定并不断沿袭了下来。历经战乱的家族会更重视族民的“教化”。人文性根深蒂固。

  二、张进士建祠堂私塾

  1、张进士的传说

  说到张氏家族和““庐江县张氏私立植民小学”,有一小我我们不克不及健忘,那就是张进士,他是张氏家族的骄傲。张进士,张氏第十七世孙,名桐轩,字凤威,清末第158名进士。张氏宗祠后期的扶植者。文采横溢,现存手稿数页,弥足宝贵(见图片二),此中《俄国论》获得了皇帝的高度赞扬。张进士曾任两个县的县令,先在关外惠来县任职,后到广东南海。惠来任职期间,张进士为官清廉,深爱苍生爱戴。传说其惠来县令届满,前去南海途中,苍生夹道欢送,沿途绎站皆有放置。到任南海县令三年,张进士凭仗其超人的才调,在广东省试中连中十八个第一,因而取悦了其时的广东省主席张仁俊,官府对其大加赏赐,因而大发其财。三年后张进士解甲回家,归隐田园,建走马转心楼一栋,名扬百里十三乡。此时正值其家业最为兴旺之时。临终之际,张进士传言家人:“老汉今日根身动,手拿砚台保小童”,足见其对张氏家族成长教育的注重,正因如斯,张进士民国前期重建祠堂于清朝承平天堂年间被毁的两侧耳房各十五间,“东营供销,西办教育”。于是,才有抗战前夜的二十年代“庐江县张氏私立植民小学”的降生,才有今天今庐江县郭河镇牛首初级中学的灿烂。

  2、祠堂的人文内涵

  中国祠堂建筑的构成成长,与中国古代政治经济、思惟文化、公众心理都有着亲近的关系。祠堂一词正式呈现是在汉代。《汉书?张安世传》云:“赐茔杜东,将作穿复土,起冢祠堂”。到了宋代,具有家庙性质的祠堂形式起头呈现于其时的一些士医生阶级之中。宋理学家朱熹的《家礼》中云:“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”明代中叶当前,我国的祠堂获得迅猛成长,明嘉靖“许民间皆得联宗立庙”。于是各强族望门,纷纷建祠立庙。

  在宗法制居于焦点的中国古代社会,祠堂在人们心目中的地位十分主要。宋朱熹在《家礼》中说:“或有水盗,则先救祠堂,迁神主遗书,次及祭品,后及家财。”明清期间愈加强调“祠堂族长的族权”,祠堂成了封建宗法制的焦点与意味。在儒家“三纲五常”的伦理道德之下,祠堂更被视为高于一切,具有崇高不成加害的地位。各强门望族纷纷建庙立祠,“归亲认祖,光耀门庭”。清道光乙酉年(公元1825年),张氏“后裔辉斗”掌管建筑的张氏宗祠盛大落成,这在其时的社会,特别是张氏家族,该当算一件空前绝后的了不得的胜事。祠堂规模居其时的舒、庐、巢、肥西、桐城五县之首,就是在安徽也首屈一指。特别将祠堂的一部门作为私塾之用,实为存心良苦,也添加了它的人文内涵。

  从考古学的角度来看,这座祠堂的具有对于研究我县明清期间的社会、汗青、人文、伦理、建筑、艺术等都具有极高的汗青价值。而它的“祠堂教育”也成了我县教育成长历程中一道亮丽的风光。鐧惧害鍦板浘

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